般若學見之經者，如《須菩提》、《舍利弗》、《帝釋》、《文殊》乃至《彌 勒》，各有特點，然以《須菩提》最爲重要，初三分中俱有明文，如舍利弗問學般若 當於何處，求佛卽吿言當於《須菩提品》中求。此品所重卽爲三假，《金剛般若》乃 《須菩提般若》之精華，其根本亦在三假。三假之名羅譯爲法假、受假、名假，玄奘 譯成法名方便，二譯皆通。羅什之意《智論》有釋，慧遠承之，而有發揮。其次第謂 由極微積聚所成之物爲法，卽是法假；由種種法如五蘊成人，卽受用假；再由受假積 聚所成軍，是名假，乃假中假也。奘譯無「受假」，但有法名。如須菩提與佛問答， 但說不見菩薩法亦不見菩薩名名。然佛令須菩提說法，須菩提亦有所說，而此 所說卽方便說。是奘譯三假之義亦通。「般若」範圍原在「二諦」，「二諦」所依卽 是「三假」。世間所有論識，乃至人事，言說，剋實而談，無非法名二假。而此法名 都無定實，原是假立。世人不知，執定有法名之實，卽成顚倒。若知其實相則爲第一 義諦。言第一義諦者，並非如名有實，亦非指事（事有其本質在故），更非毫無所 依，但不如常人所執，卽第一義也。知此然後隨順世間法名，安言立說。是種安 立，非但可，而且要。不然世人說火而以水答，開言便異，卽與世人相違不生關係。 故應隨順世俗而說第一義，實更須要，是爲依第一義所安立之俗諦，卽所表出之第一 義也。般若行卽以此爲範圍，《須菩提般若》於此特加重視，故彼開言卽說我不見有法與 名者，卽先示安立俗諦，然後所說自異，外道議論。是此所言第一義，乃安立之第一 義，可說之第一義。眞第一義無言說。《金剛經》中處處表示，如曰不應以勝相觀於如 來，如來所說勝相，卽非勝相。又法非法者，卽不如常法所執之法與名。是名此法 者，乃方便安立。般若之行，要非立此範圍，眞無下腳處，如鳥飛空魚游水。若進而 求其所據何事，是《經》則曰皆是無爲所顯。小乘《阿含》亦有此文，表示果位，而 云一切聖果皆是無爲法之所顯，大乘眞如如來，以果而言，一切法如，無有變異，是 故《經》言一切賢聖無爲所顯也。是義無著論中，貫下各段經文。世親論於此辨晰更 明。故此三假實般若行之範圍而爲無著、世親學所據也。